在中国浩瀚的茶文化历史中，卢仝以其独特的茶道和深邃的茶诗被誉为“茶仙”，与茶圣陆羽齐名。卢仝（约795年-835年），字玉川，号玉川子，是唐代诗人、“大历十才子”卢纶之孙，出生于河南济源市武山镇思礼村，祖籍范阳（今河北省涿州市）。尽管他出身名门，但传到卢仝这一代时，家境已十分贫寒。
卢仝自幼聪慧好学，博览群书。他的村子里有一座石榴寺，寺里的僧人每天煎茶喝茶，给他留下了深刻的印象。久而久之，卢仝便爱上了喝茶。十六岁时，母亲送他到扬州的叔叔那里学做茶叶生意。在扬州期间，卢仝去禅院拜见礼佛的禅师，对禅师的每日打坐静心练功参禅感到由衷敬佩，便留下来与禅师一起参禅修心。这段经历不仅加深了他对佛理的理解，也让他更加热爱品茶。
成年后，卢仝离家出游，曾隐居洛阳、嵩山和扬州等地，生活清贫，但唯独喜好饮茶。贞元年间，卢仝寓居扬州，过着读书闲居的生活。贞元十五年左右，他离开扬州回到济源，毅然隐居到王屋山下的济源花洞前，半耕半读，问禅做茶。为了向花洞旁的冰公学习佛理，卢仝在这里买下一片田地，并留下了《将归山招冰僧》一诗，表达了他对尘外之物的喜爱和对佛理的向往。
卢仝的茶学体系中始终贯穿着儒释道养生思想，并最终发展出了他的煎茶理念。唐元和六年，卢仝收到好友谏议大夫孟简寄送来的茶叶，又邀韩愈、贾岛等人在桃花泉煮饮时，著名的《七碗茶歌》就此诞生。这首诗将茶饮的审美升华到了精神世界的领域，自出胸臆地抒发了他的爱憎思想，讴歌了返朴归真、质朴无华的茶道精神。诗中写道：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”卢仝通过这首诗，将品茶的境界提升到了超凡脱俗的高度，专心喝茶时可以抛却一切名利，飘然羽化登仙。
卢仝性格耿直孤僻，淡泊名利，尤厌恶官场的孽政弊息，因此一生不入科考，不被高官厚禄所诱，拒绝仕途，以清贫耿介闻名。朝廷曾两次征他为谏议大夫，但他都一一谢绝。尽管他远离官场，但他关心民生疾苦，渴求政治贤明。公元835年，长安发生“甘露之变”，卢仝因留宿宰相兼领江南榷茶使的王涯家中，与王涯同时被宦官所害。宦官的手段极其残忍，他们看卢仝年老无发，就在他的脑后钉了一根钉子，将他迫害致死。卢仝就这样落寞地结束了自己的一生，但他的诗作和茶道精神却永远流传了下来。
卢仝的《七碗茶歌》不仅抒发了浪漫潇洒的情怀，更凝聚了庄严的现实主题，从品饮境界升华到普济苍生的博大胸怀。品茶虽让饮者飘然欲仙，但茶人们并不是一昧地将不平之意消融在清茶之中，而是更为清醒地关注国计民生，“修身、齐家，治国，平天下”的理想信念在品茶中更为明朗坚定。卢仝的“茶诗”把茶道的精髓用诗的语言阐述得出神入化，淋漓尽致，从而开拓了品茶的意境，概括了茶人品茶时由物质享受到精神升华的过程。
卢仝的一生虽然短暂，却足够精彩。他是一个诗人、一个隐士，更是一个名垂青史的爱茶人。在唐代，陆羽的《茶经》与卢仝的《茶谱》可称茶史上的双璧。如果说陆羽《茶经》创立了中国茶道，那么卢仝《七碗茶诗》则发展了中国茶道，为唐代茶文化的传播做出了不可磨灭的贡献。他的文人风骨以及遗留下来的诗作，是中华民族永恒的财富，永不会褪色。
卢仝这个人可能很多人都不了解，但是说起初唐四杰之一的卢照邻，也许就有人知道了，卢仝正是卢照邻的嫡系子孙。 卢仝非常爱茶，他的“七碗茶诗”将饮茶时的心境表现得淋漓尽致，与茶圣陆羽的《茶经》齐名。 然而，这样一个才高八斗的人物最终却惨死，那么，卢仝又是怎么死的呢? 在群星灿烂的唐代诗坛上，卢仝的诗歌成就不算太高，但他却以险怪风格自成一家。 史学家普遍认为，这位诗人作品的怪异基本来源于其性情的怪异。 卢仝一生的交际圈子非常窄，后人从他的诗作大致可以推测出，卢仝的朋友主要有韩愈、孟郊、贾岛、马异、刘叉等人，这些人都是韩孟诗派的中坚力量，大多和卢仝一样，性格孤僻。 济源市政协文史研究会副秘书长李立政先生和我探讨卢仝时也说，卢仝的这种高傲性格，是促成其诗风怪异的主要内因。 韩愈在《寄卢仝》一诗中写道：“先生结发憎俗徒，闭门不出动一纪。 ”为我们展示了这位怪异诗人自视甚高、落落寡合的形象。 卢仝的怪异性格，可能与他的身世有关系。 卢仝祖籍河北范阳，卢氏为当地的名门望族，史学家推测，卢仝祖上从河北迁居河南济源，可能是因为家道中落。 到了卢仝一代，日子就相当清贫了。 卢仝一生不曾做官，缺乏固定的收入来源，但他酷爱读书，在扬州的一所旧宅中藏书颇多。 后来卢仝举家迁到洛阳，为购买一所宅院，欠了当地富商一笔巨款。 由于当时韩愈为河南令，和卢仝关系非常好，时常接济他。 但由于债主逼债很紧，卢仝受到了威胁。 韩愈《寄卢仝》诗中所说隔墙恶少“每骑屋山下窥瞰”，很可能就是债主逼债的手段。 幸亏韩愈的维护，卢仝才免受一场难堪的侮辱。 韩愈离开洛阳后，卢仝的生活更加艰难了。 为了还债，卢仝不得不将扬州的旧宅卖掉。 但旧宅中的藏书，卢仝想方设法托人运回河南。 卢仝的好友孟郊为此写过一首诗，题目就叫《忽不贫，喜卢仝书船归洛》。 卖祖屋这种事，是很让人悲伤的，鲁迅先生在《故乡》一文中就非常到位地描述了这份感觉。 卢仝一生，遭受了很多人情冷暖，看尽了世态炎凉，因而性格古怪，才做出古怪之诗。 抱才隐居是为大用 由于卢仝在史书中属于“非主流”诗人，有关其记载有前后矛盾之处。 卢仝一生究竟何时隐居，何时游历，何时居洛阳，何时居扬州，何时居济源，均没有详细的划分。 史学家只能大致勾勒出一个线条：20岁之前，卢仝居住在济源，读书、饮茶;20岁之后，开始在扬州、洛阳等地漂泊、游历，甚至还到过塞外;30岁左右，卢仝在洛阳定居，也可能又回到济源王屋山隐居过一段时间。 但这种说法也遭到很多历史学家的质疑——总而言之，卢仝的生平是模糊的。 唯一一点可以肯定的是，卢仝在王屋山的居住时间最长。 卢仝居住在王屋山何地，已经不能确定具体地点。 后人根据卢仝诗句的描述，找到了大致方位，并在山间修筑了一间“卢仝茶社”。 2010年12月17日，我和李立政先生上山时，正好赶上茶社放假，空无一人。 在卢仝茶社的大厅内，陈列着一尊卢仝塑像。 李立政先生说，雕像是根据钱选《卢仝烹茶图》雕刻而成的，至于是不是一千多年前真实的卢仝模样，谁也不敢肯定。 而我觉得这尊塑像有失真实，因为根据史料的描述，卢仝或许患有“脱发症”，没有头发。 卢仝茶社依山而建，一条溪水从北而南，穿山越岭，直至山下。 山沟两边灌木丛生，怪石峭立。 隐居山间却心系天下，这是长久以来中国传统知识分子一种挥之不去的情愫。 卢仝终生未曾为官，《唐才子传》记载：“朝廷知其清介之节，凡两备礼征为谏议大夫，不起。 ”至于卢仝为何“不起”，没有进一步的说明。 研究卢仝的学者据此认为，卢仝是一个看破红尘、不愿为官的人，尤其是爱茶文人，称赞其是不愿入“淤泥”的高尚雅士。 质疑者分析卢仝有关的诗作后，提出了相反的观点。 自古以来，有一类文人，并非不愿为官，而是心高气傲，要做旷世之才，非宰相之位不受。 有这种想法的文人不在少数，可惜除了诸葛亮，鲜有人能一步到位，挤进帝王的“核心班子”，因此，他们一面作诗著文抨击时政，一面拒绝朝廷给予的低级官位，卢仝很有可能属于这一种。 尽管卢仝在王屋山上隐居多年，并两次拒绝朝廷的征召，但在其好友韩愈的诗中，仍能看出卢仝的一些心思：“先生抱才终大用，宰相未许终不仕。 ”(《寄卢仝》)卢仝自己也写过一首《直钩吟》：“初岁学钓鱼，自谓鱼易得。 三十持钓竿，一鱼钓不得。 人钩曲，我钩直，哀哉我钩又无食。 文王已没不复生，直钩之道何时行。 ”那种渴望明主而不遇的怨愤之情溢于言表。 千古绝唱《月蚀诗》，更是将卢仝那种积极入世的思想表现得淋漓尽致。 有学者提出，卢仝之死就是其极想参与时政的最好注释。 “甘露之变”留下的千古之谜 卢仝一生除了留下了两首名诗，还留下了一个千古谜团：甘露之祸。 中唐时代，外有藩镇割据，内有宦官干政，唐文宗不甘心大权旁落，一心想铲除宦官。 公元835年11月21日，文宗在紫辰殿早朝。 禁卫军将军韩约上殿启奏，说禁卫军大厅后面的院子里一棵石榴树夜里降有甘露。 在古代，天降甘露被认为是祥和的好兆头。 礼部侍郎李训带领百官向文宗祝贺，并请文宗亲自到禁卫军后院去观看。 于是，文宗要仇士良带宦官去查看。 仇士良等人来到禁卫军大厅，正巧刮来一阵风，吹动了厅内的帷幕，仇士良发现幕布后站着不少手拿兵器的士兵。 大吃一惊，慌忙逃走。 看见事情败露，李训指挥禁卫军冲上去，抢夺皇帝。 仇士良和宦官指挥手下和禁卫军经过一番厮杀，最终挟持皇帝进了内宫。 李训见计划败露，忙逃出京城。 仇士良指挥宦官，对在京师的公卿与吏卒进行了血腥大屠杀，皇宫内“横尸流血，狼藉涂地，诸司印及图籍、帷幕、器皿俱尽”，宰相王涯等与甘露之变毫无关系的人也都被杀，死者有几千人，整个长安被搅得天翻地覆，这就是历史上著名的“甘露之变”。 “甘露之变”，祸及卢仝。 据《唐才子传》等史料的记载，当时卢仝和几个朋友正在宰相王涯家里做客，因晚上留宿，遭到吏卒逮捕。 卢仝曰：“吾山人也，与众无怨，何罪之有?”吏曰：“既云山人，在宰相宅，容非罪乎?”于是，卢仝“苍茫不能自理，竟同甘露之祸”。 正如吏卒所言，卢仝这样闲云野鹤般人物，留宿宰相宅中，为何?千百年来，不同的学者得出不同的解读。 有人认为卢仝有着传统文人的仕途观，看似不愿为官，实则结交高官，希望能参与政治，清高之名与事实不符。 也有学者认为，卢仝结交王涯是因为韩愈离开河南后，他生活窘迫，不得已而为。 近来，学者通过对卢仝、贾岛等人的诗作分析得出结论，“甘露之变”时，卢仝应该不在长安，而是在洛阳或塞外游历，后在洛阳病逝的。 这种说法更符合卢仝“山人”性格。 卢仝是否死于甘露之祸，决定了一代“茶仙”的诸多历史细节。 如今，让史学家头疼的是，如果卢仝死于甘露之祸，那好友贾岛、韩愈等人关于卢仝年龄的记载则存在相互矛盾之处，但轻易否定《唐才子传》“卢仝死于甘露之变”的说法，也没有过硬的证据。 两派学者曾频频发文，进行论战，质疑者一度提出“如果死于‘甘露之变’属实，那卢仝整个生卒年份都要改写的”结论。 卢仝是否死于甘露之变，目前成为卢仝研究者未能破解的一个谜团。 但卢仝是否死于“甘露之变”，对于普通读者来说也许并不重要。 就算卢仝确有结交官员、希望进入仕途，但他那份忧国忧民的情怀也是真挚的;就算卢仝并不像人们想象的那样清高、就算他的那份孤傲是做出来的，但也无损他品格的高尚。 几篇短短的文章，无法准确地描述一代“茶仙”的传奇人生，让我也非常遗憾。 但济源之行，让我强烈地感觉到：卢仝用他最真挚的感情，写下了传唱千古的《七碗茶歌》，这是一首伟大的诗作，这也是一首在中国诗歌史和茶史上的巅峰之作，后世茶人只能回味而无法复制，只能传唱而无法超越。 当我端起茶杯，《七碗茶歌》的境界又回荡在脑海中：喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生……能将饮茶的心情挥发如此，夫复何求?
茶仙卢仝是唐代著名的茶文化家、茶人。 他生活在唐武宗至宣宗时期，广为人知的是他在茶艺方面颇有造诣，因此被尊为茶仙。 他的茶艺曾被武则天所赏识，受观察使之职。 茶仙卢仝不仅懂得制茶之道，同时也精通茶道，他的家庭也是制茶世家，他从小就接触、研究茶叶，对于茶文化的增进做了大量的贡献。 他的代表作品有《茶经》、《卢记》等。
卢仝，一位生活在唐代（约795-835年）的著名诗人，与“初唐四杰”之一的卢照邻有着血缘关系，祖籍在今河北涿县，出生于河南济源市武山镇的思礼村。 他年轻时隐居少室山，自号玉川子，是韩孟诗派的重要成员之一。 卢仝以他的茶道热情而闻名，尤其因《走笔谢孟谏议寄新茶》中的“七碗茶诗”流传千古。 这首诗描绘了他品茶时的独特感受，从第一碗的喉润，到第七碗的清风生，展现了他对茶的深刻理解和审美享受。 他的《茶谱》一书使他被誉为“茶仙”，在日本，他的“七碗茶歌”演变成“喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生”的茶道，日本人甚至将他与茶圣陆羽相提并论。 在河南济源思礼村，卢仝的故里被人们铭记。 村东口的碑亭里立着“卢仝故里”碑，清朝广东道监察御史刘迈园题写了碑名，碑文赞美了他的贤才和德泽。 在抗日战争时期，这块碑发挥了意想不到的作用。 鬼子在企图入侵时，被“卢仝故里”的碑文震慑，领头的军官在碑前鞠躬致意，随后带领队伍离开，保护了村庄免受战火。
